有哪些专门讲金文，甲骨文，大篆之类的专业知识的书？
书可以上淘宝搜一搜，找靠谱的出版社。
我个人倒是强烈推荐一个“得到”课程――老蒲识字，将汉字的演变过程讲得挺有意思，您可以试听一下。
1、每期一个汉字，这个汉字是怎样从甲骨文、金文、篆文、隶书、楷书发展演变过来的；
2、汉字的演变对应了怎样的历史演变；
4、要落地，这个汉字的演变历史和今天的现实有什么联系；
5、有启发，了解了这个汉字，对我们的人生有什么帮助。
《老浦识字》使用手册：
题主所说的「金文、甲骨文、大篆」的专业知识，也就是所谓的「古文字学」，我个人也是纯粹出于爱好和喜欢，也算稍微懂一点，我只说一下我的经验，仅供参考。
任何一门叫做「XX学」的知识，都有前人不断研究、总结出来的理论框架，我们必须「站在巨人肩膀」的攀登，不要以为你能聪明过整个学术共同体，这是一些民科妄人犯的最根本性错误。
所以，最靠谱的参考书其实就是大学的教科书。
首先，你要掌握文字学的理论框架，汉字类型的划分，汉字是如何演变，有哪些基本原理等等。
这我推荐裘锡圭先生的《文字学概要》，这本书是目前大学教材中使用最多的一本书，豆瓣评分9.4.
专讲甲骨文的有《甲骨文字典》徐中舒主编。编写者为国内著名大学教授，专家学者。书写规范精美，字数齐全，查阅方便，每个部首按《说文》排列，最后，把涉及到相同字附的甲骨文列出，是个创见。其编攥经过是把当时见到的甲骨文汇总在一起，精心研究，反复考证，呕心沥血，最后定稿而成，集众人智慧为一体的研究成果。它把能够认识的每一个字，经爬罗剔抉，从形音义，做了解释。对于学者是个很大的帮助，既是入门书，又是钻研提高的好书。
这本字典由于成书在九十年代后期，美中不足的是，个别字没有收入进去，个别字解释有失误。语言有的晦涩难懂，需要有一定基础阅读才好。
近些年还有个人编写者，也不乏精深见解，多囿于一己之见，可当参考，学之既久，自当分辨。如《新编甲骨文字典》（刘兴隆）《甲骨文说文解字》（阳生编）。其它甲骨文入门的普及读物亦不难买到。
金文最好的是《金文编》（容庚编）收集资料齐全，有的重文多达一百多个，摹写精美。有小篆和楷书对照，并注明每个字的出处。它的不足是①无字形来源解释，叫人不易理解字形。如果有一定古文字基础者，使用最好。②少数金文混而未分，属于误解。如把金文里的“頮”见于《散氏盘》《颂鼎》等，与“眉”混为一字，其实眉是一个借音通***字，白璧微瑕。③近年新出土金文无法补录，这是客观原因造成的。
大篆从古文字角度讲，有六国古文，有《石鼓文》，《楚简帛书》和《侯马盟书》，也有《说文古文》等。学者结合古代汉语字典，在掌握六书原则基础上定会登堂入室。
学在专精，贵在有恒，坚持不懈，定会成功。
首先是字編類的，老的張海波的《甲骨文編》、容庚《金文編》、徐中舒《漢語古文字字形表》、四川辭書出版的《秦漢魏晉篆隸字形表》等，新的有劉釗的《新甲骨文編》、董蓮池編的《新金文編》，有條件的話也可以看《甲骨文合集》，《殷周金文集成》，如果只是看字形，書法臨摹的話以上字編類都是最基本的幾套書
如果想對古文字進行研究，那麼就需要參考其他幾套書了，甲骨文方面，《甲骨文字詁林》、《甲骨文字詁林補編》、李孝定的《甲骨文字集釋》、于省吾的《甲骨文字釋林》、陳夢家的《殷墟卜辭綜述》、郭沫若的《殷契萃編》等都是甲骨學研究的重要著作，還有李學勤的《古文字學初階》等。另外王國維、董作賓、楊樹達的著作都可以讀一些。
金文方面有《金文詁林》，《金文文獻集成》、《商周青铜器铭文暨图像集成》、唐蘭的《西周青铜器铭文分代史征》等可作參考，商承祚的《說文之中的古文攷》也有不少是出自金文
另外讀以上的書有一類書你躲不過去，那就是小學類，也就是《說文解字》爲代表的文字學書籍，大徐《說文解字》，小徐《說文解字繫傳》，段玉裁《說文解字註》等，其他說文相關的書太多了我就不一一列舉了。
以上是甲金文專業入門的一些書籍，僅供參考
蔡东藩的《中国历代通俗演义》可读性怎么样？
蔡东藩先生的《中国历代通俗演义》包括：《前汉演义》《后汉演义》《两晋演义》《南北史演义》《唐史演义》《五代史演义》《宋史演义》《元史演义》《明史演义》《清史演义》《民国演义》共十一部（还有一部《西太后演义》很多时候都没算进去），用古白话文以演义小说的形式从前汉（秦始皇时期）到民国时期，跨越两千多年，以史料为主，也用了传奇笔法，可以说野史资料也很多。
个人感觉可读性很强！对于我们了解很多历史人物和事件有一定的帮助（比看现在的很多电视剧有用的多），可以对当时的历史有一个直观的印象，而且演义***是加入了作者的感***彩的，读起来情节更让人感兴趣。但是如果看此类书太少的话读起来会有点吃力，毕竟古白话文对于很多人来说理解起来还是有难度。建议读有批注的版本，容易理解。
这套书还是很不错的，我从去年十一月份开始读，每天五章，除了中间有段时间痴迷游戏耽误了一段时间，现在已经看到清朝了，估计还要一个多月才能全部看完。
蔡东藩这套书兼顾了正史的严肃性和野史的趣味性，当然稗史中***用的是他认为合理的说法，过于荒诞不经的是不予录入的。比如说貂蝉这个人物在正史中没有出现，但是在野史中都言之凿凿，说得有声有色，他便***用了。另外像隋炀帝的有部分内容就是来自于唐代***的***故事。从西汉至民国两千年间，救世雄主、乱世枭雄、忠臣孝子、奸佞权臣，你方唱罢我登场，让人不忍释卷。
当然这套书也有一些缺点，第一就是文字属于半文半白，文言文功底太差的就没法读，我看的时候大概也有10%看不太懂。第二就是对女性有偏见，什么哲妇倾城、红颜祸水之类的词不少，看的人体谅他那个时代的局限***。第三就是太粗略了些，很多事一笔带过，要想详细了解需要查资料或者百度。
最后对想看这套书的人提点建议吧，首先就是书里人名特别多，建议每个人第一次出现的时候就标记一下他的名称职务之类的；第二地名非常多，大多数与现在名称不一样，而且同一个地名在不同时期也是会变的，所以建议买一套地图出版社的《中国历史地图集》，读史书少不了的。第三就是建议读中华书局纸质版，电子版虽然很方便，但是无论是微信读书还是京东读书，或者是网上下载的各种版本，里面都有很多错误，毕竟那都是AI扫描识别的，这一点请相信我。纸质版也有错误，但是比电子版的错误少一个数量级，阅读体验会好很多。
以上。祝各位阅读愉快！
今年4月23日，购得一套中华书局版的《蔡东藩历朝通俗演义》，现读到后汉下册。
读了之后才觉受益匪浅，且可读性极强，相见恨晚，简直到了手不释卷的程度！
预计年内读完，又不舍得读完，很享受这个阅读过程。
古人读《汉书》可以下酒，我读《通俗演义》可以嬉笑怒骂:读到贤臣名将事迹，不由心生敬仰难掩欢喜;读到外戚阉竖残害忠良，不由得拍案而起义奋填膺;读逸人高士，不觉心向往之;读贞洁忠烈，不觉掩卷叹息……
读《通俗演义》要沉下心来，慢读精读，时读时思，不可跳字跨行，因该书行文简洁，遵循正史，兼顾轶闻，又属半白半文风格，故文简意深，如只粗略浏览，很难领会内容，也很难有阅读兴致。
有人说读书无用，我不以为然。一是爱好，人总要心有所系，行有所癖，读书本身就是很快乐的事，乐在其中乐而为之。二是读史可观古知今，古为今用，为人处世更通达更透彻，遇事不惑善谋多断。“早岁读书无甚解，晚年省事有奇功”。三是增知识广见闻，胸藏万卷言行自变，对促进个人知识架构及眼界格局的提升至关重要，等等。
蔡东藩（1877年7月23日—1945年3月5日）。他为人耿直，刚正不阿。(写历史就必须客观，不能以个人喜恶为转移)
光绪十七年（1891年）中秀才，宣统二年（1910年）进京参加优贡朝考取为一等，赴福建候补知县，因不满官场恶习，于次年称病回乡。
辛亥革命后，至上海会文堂新记书局任编辑，编了一些课本，功底很好。
清乾隆间新昌吕抚著有《纲鉴二十四史通俗演义》，蔡东藩先是将之增补到清末并易名《中华全史演义》，后又从中受启发，以此书为提要，撰写篇帙浩繁的《中国历朝通俗演义》。
1915年秋开始著《清史通俗演义》，以后陆续著成前汉（附秦）、后汉、两晋、南北朝、唐、五代、宋、元、明、民国史各朝通俗演义，再加上一部《西太后演义》及《历朝史演义》，总共撰写了13部计730余万字的通俗史巨著。其内容跨越时间之长、人物之众、篇制之巨，堪称历史演义之最。被人誉为“一代史家，千秋神笔”。
以上是蔡东藩创作的过程，因为本来就是通俗演义改编过来，所以肯定接近地气，可读性高，甚至可以再改成评话，说书等。
毛泽东主席尤其喜爱读蔡先生的书，在床上放了很多本，据说宋史读过很多遍，所以以前很多知识分子，老干部也跟着读。
要注意的是，因为是演义，所以有虚构和夸张，不能当做正史来看，类似《[_a***_]》和《三国志》的区别。
蔡先生自己说大体是以史为纲，细枝末节则是添油加醋合理想象的。
但毕竟是近百年的书了，文才夹杂，现代人读起来可能有点困难，比如元史那一本，很多音译佶屈聱牙，很是费劲。
蔡东藩的《中国历代通俗演义》非常好，符合历史，可读性非常强!***在革命战争年代把这本书作为枕边书，常翻常阅!我已购置此书的三个版本，分别是:
山西人民出版社版(精装11册)，
中国书店版(平装21册)，
西苑出版社(精装11册)。
中国祭祀中的“烧纸”这一习俗应该保留么？
在我们此地，祭祀有几个时间段 : 1. 清明(4月5日前后) 2. 中元节(农历7月初7) 3. 冬至(12月22日前后)。大凡在此期间，由于深受传统习俗的影响，"烧纸”这一习俗一直在延续而无法杜绝。"烧纸”在人们心目中是对故人最虔诚的表现，至于作用如何？人们各有其说，即信者则有，不信者则无，还有的无所谓信不信，而是入乡随俗。总之，只要有信者，"烧纸”这一习俗就会保留下去。
祭祀中烧纸这一习俗是很难改掉的，为什么，因为烧纸不是白烧，而是有目的的烧，非烧不可，祭祀烧纸就是给祖先送钱，如果不烧，祖先没钱用就会不安，不安就会找麻烦，等祖先找麻烦问题就大了，所以，生活着的人们为了寻求平安，只能间接的烧纸。
不要认为这是迷信，在农村，很多活灵活现的问题出现过，逢年过节都烧纸，死了人都烧很多，有的在烧的过程中，主人自己押送过去，押送过去的人当场不省人事，送过去的人回来讲经过，说那边有账单，要一一清点核对，收过去的钱要纳税，还要送礼，还要孝敬祖先，还要请隔壁邻居吃饭喝酒等等，如果阳间烧少了阴间不够分。
这些问题都是送过去的人亲眼所见，没有半句***话，就凭这一点，烧纸永远改不掉。
应该保留，几千年的传统，虽说没人见到有没有阴间，烧的钱已故亲人能不能收着，拿去花，但也应烧，这是对亲人的一种纪念吧。
说个真事，每年快清明，十月一时，我大娘家的大姐姐都会梦到爷爷奶奶，因为她是我们中最大的，爷爷奶奶也喜欢她，好给她托梦，我们几个从来都没梦见过。
那一年父亲去世了，第二年清明节，我们约我去上坟。我大姐夜里做了个梦，梦见父亲给她说凉台上袋子里还有他一双球鞋，大姐走到娘家给母亲说了，把袋子倒出来果然一双球鞋，可那是母亲的鞋，母亲说一会上坟时给你父亲说，那不是他的鞋，他记错了。上坟时大姐给父亲念叨念叨说了，从那父亲也没在托梦了。
现在兴的冥币无花八门，轿车，房子，***，电视，大钱，小钱，元宝，金山银山等，那都是活人赚钱的工具，活人的眼目，只要意思到了，心到神知了。活着时多孝敬，去世了少遗憾。活着都不孝，你还能指望祖先保佑你？
老祖宗留下的东西该不该延续发扬下去？这个说法涵盖量好大。有多人说老祖宗留下的不能再丢失了，已丢失得够多了。
中国古代的祭祀文化，要讲究起来，可真的就有很多讲究的。‘’烧纸钱"只是其中的一个小项目。这个习俗该不该改革？是不是说不烧纸钱了就把祖宗留下的东西都丢了？
我认为，烧纸钱这一习俗，真该改革了。
第一，污染环境。烧纸钱中夹杂的气味、碎纸屑随风飞扬，污染环境。丧事过程中、宗族重大祭祀活中，及清明节群体性烧纸钱活动，空气污染严重。
第二，安全隐患。烧纸钱的整个过程都与火灾密切相联。不管是屋内还是屋外，烟熏火燎的，随风飞舞的碎屑火星，极易引发火灾。每逢新年、清明或地方性祭祀活动，山野、树林等开阔地火灾隐患更是严峻。
第三，浪费***。民间纸钱所用纸张，大都是原浆纸，（不包括一些由废报级书纸再第二次加工的）特别是印有大额数字的，纸张大，耗材多。花费大量人力物力从山上砍伐大量木材制造成白纸，被直接打印成冥币或纸钱制品，再直接烧毁成灰。***浪费触目惊心。按全国每户家庭一年春节、清明烧两次纸钱计算，全国一年烧掉的白色原浆纸是多少，这种浪费估计国人心知肚明，只是不愿承认罢了。再加上全国各地每天每分钟都有人死亡，每个死者家整个丧事过程中烧纸钱的数量，加起来的数量应该是天文数字。浪费多少木材，估计只有专家们才能算出来。
第四，烧纸钱过程中，肯定伴随着其它活动项目，花费的人力物力财力，不在此赘述。
时至今日，有许多人以发扬祖宗留下的习俗为理由，认为所有习俗都必须保留。试问祖宗留下的习俗，今人就全部保留了？祖宗留下的习俗，就一定要全盘保留吗？千百年前，祖宗们生活的时代，他们的一些风俗习惯与我们今天肯定不同。有些已过时，有些已不再适宜。移风易俗，该保留的，我们应该毫不犹豫地保留且发扬光大。不该保留的，可以逐渐减少或删掉。
古人不是讲"盖棺定论‘’吗？我们这里十几年前***提倡死者火化，禁止棺木土葬。十几年过去了，大家一直都很自觉，并没有人以祖宗习俗不能改变为由抗拒执行。
可见，祖宗们延续下来的有些习俗，也是可以改革的。寄托哀思、怀念先人的方式也多种多样，南北差异，地方风俗也不尽相同，并非烧纸钱了或愈烧愈多就愈能表示对先人的感情深。因此，寄托哀思、怀念先人，弘扬祖宗留下的良好传统，不一定非得体现在烧纸钱上。
清明烧纸，是中国人的一个习俗。但烧纸，并不仅仅限于清明。那么问题来了，中国人为什么要用烧纸这样的方式，寄托自己的哀思与追念？
中国人的观念里，有两个世界，一个是“生”的世界，一个是“往”（死）的世界，一个是“活人”，一个是“神鬼”世界，一个是现实世界，一个是虚幻世界。要特别说明，中国人对另一个起来同样重视。
烧纸，实际上是生者用这样的“仪式”，把尘世东西传达给逝者，这是一种情感转移，当然也是一种寄托。生活中，每年到了阴历小年，总有老人会说，我想某某（逝去的亲人）了，要去烧纸给他。在中国，最少有不下五个日子要烧纸。
而且，烧纸还有另外一重无法证明意义，现代科学无法证实到底有没有冥界，看看全世界到处流行的各种灵异***记载，录音，录影，你就知道在烧纸人的心中，烧纸并不是无所谓的事，最起码在一部分人心中，烧纸通过什么途径，传达给谁，在他们，是确定的，他们宁愿选择相信，另一个世界，天堂或者地狱，是存在的。
今天之所以不提倡烧纸，尤其是城市，主要有三个理由，一，这是不环保举动，容易污染空气，二，容易引起山火，火灾，三，是迷信行为。
但这三条，都是可以克服的。
我个人是一个传统主义者。清明夜间，“纸船明蜡照天烧”，白天，在稍带寒意的春风里，带着涕泪烧纸，怀念故人，真的是怀念先人、慎终追远的必须。南宋人高翥有首《清明》诗，道是——“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”比较好地说了“清明”和“人生”的关系。因此，我赞成烧纸，前提是，找对地方和时间。
为什么古人的字常用“子”？
子，字，籽。难晓。子，粗话，老子，孙子，啊还有儿子甚至还有侄儿。不等。字，顶上三画，又说宝盖，实在不懂。思下，孩子。顶上有盖，是否长大。籽。观此字。米、子，子丶米。又点并立。子，为民间的希望记托。字，顶有三画。年令知识也長。籽。米、子。子、米同站立。是否，永存。三字，子丶字丶籽。缺知少识的愚民，拙見。
在文言文中，“子“字，有两个意思，一个称老师，长辈，圣人！另一个，称你，或对方的尊称。如《论语》中，子曰，有朋自远方来，不亦乐乎？又如《赤壁赋》中苏轼又客曰，“况吾与子渔樵于江诸之上“，等等可以为证也！
“子”是古代对成年男子的尊称。拥有一定社会地位的成年男子方称为“子”，且都希望别人称自己为“子”。因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”。真正能获得别人以“子”相称的，一般是在社会上公信力或人们心目中道德较高的人。如：孔子、老子、孟子、韩非子等。因此，这些德高望重并有论著传世的人，人们便尊称其某某“子”，相当于现在的”家”字，如政治家、文学家、军事家、音乐家等。古人名字多用”子”就不足为奇了。
为什么古人的字常用”子”？告诉你，这“子”字也不是随使用的。即便用，把“子“字放在前边和放在后边也是不一样的。如孔子，老子、庄子、孟子、墨子等，这都是德高望重学识极其渊博的顶尖人物。这样的称呼并不是自封的，而是社会公认的大家冠以的尊贵称号。还有后来的邵子(康节)程子(程颢)等等都不是无字白人，都是对某种学问或思想有着重大贡献的人。
而把“子”字放在前面的，如子贡、子路、子产、子由…等，那就是次一级的了。要知道古人对名份、礼议等级是十分严格地。天子所用的礼仪，大臣不敢逾越，违者要杀头灭族。像诸子之“子“字的称谓，那也是经权贵及庶民共认的。是名符其实的。他不像现代人，随便起名，那名子都起到天上，起到天外去了。😄😄
古代分封制而建天下，现故称之谓“封建”。最大封号除帝、王、外，下分公、侯、伯、子、男，这些官职封号，与老子之“子”，孔子之“子“是无关的。就像博士之士与爱狗人士之士一样毫无关糸。古之诸子，是必才德兼备且有重大页献方可冠名的。不像现代，虽无真才实学，亦无真正重大贡献，只写几篇论文，就可称博士、硕士、专家啦!😄😄😄谢邀!
一了百了，百形容最大数字的意思，了知了，知道了，能知一的没几人，因为还有很多小單位没发现，大也不知大到什么地方。再小的单位是一，再大的单位还是一，一加了，子也。
史记是怎么传下来的？
1 史记是通过逐代抄录和传承而传下来的。
2 史记是司马迁在汉武帝的命令下编纂而成的，当时的版本在司马迁死后被毁，后来经过逐代抄录、校勘等方式不断传承下来。
3 如今，我们可以通过出版物、网络等途径来获取史记的内容，这也是史记得以传承和流传至今的重要原因之一。
1 史记是通过文献传承而来的。
2 史记是中国古代第一部纪传体通史，由司马迁撰写，共分纪、传、志三部分，涵盖了从黄帝到汉武帝的历史，对于中国历史文化的研究具有极高的价值。
史记传承的主要方式有手抄、雕版印刷、木刻版印刷、石版印刷等。
3 如今，史记已经成为世界上最重要的历史文献之一，得到了广泛的传承和传播，包括印刷版、电子版、网络版等形式。
《史记》经过司马迁外孙杨恽的努力，才开始流传，但到东汉时已经有了残缺。
今本《史记》一百三十卷，篇数跟司马迁自序所说的相符。但《汉书·司马迁传》说其中“十篇缺，有录无书”。班固在《汉书·艺文志》中著录冯商所续《史记》七篇；刘知几认为续补《史记》的不只是褚、冯两家，而有十五兼廊家之多。
《史记》有两部，一部在司马迁的工作场所（宫廷）；副本在家中。在汉宣帝时期，司马迁的外孙杨恽开始把该书内容向社会传播，但是篇幅流传不多，很快就因为杨恽遇害中止。
《史记》成书后，由于它被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表，因宙蚊此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。
在西汉即使诸侯都没有全版的《太史公书》，东平王曾向朝廷要求赏赐宫廷中的
《太史公书》也遭到拒绝。
因为《史记》中有大量宫廷秘事，西汉严禁泄露宫廷语，因此只有宫廷人员才能接触到该书。汉宣帝时褚少孙在宫廷中阅读该书，其中已经有些篇幅不对宫廷官员开放，罩露攀到班固父子时，宣称缺少了十篇，班固家被皇室赐予《太史公书》副本，其中也少了十篇。
司马迁创作的《史记》比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。东汉朝廷也曾下诏删节和续补《史记》。《后汉书·杨终传》云，杨终“受诏删《太史公书》为十余万言”。
到此，以上就是小编对于汉朝历史书儿童版电子版的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉朝历史书儿童版电子版的5点解答对大家有用。
