中国夏朝之前真的是公天下吗？为什么读史记发现五帝是有血脉传承的，其实就是一家人？
至于禅让给哪个人，他都是禅让制度，但是禅让肯定是禅让给自己部落内部的人，不可能黄帝部落的大统领把位置禅让给蚩尤部落的人。
第二个问题，部落。
夏朝之前的五帝时代，还处在原始社会末期，没有国家机构和制度，五帝对领土的统治，使用的是部落制度。部落是怎么来的？就是几个相互通婚的氏族的联合组织。
简单点说，就比如，我家姓王，你家姓李，还有一家姓赵。我们三家各自的家族就是一个氏族。但是由于我们三家互相通婚，血缘关系比较近，为了共同抵抗隔壁钱氏氏族和孙氏氏族的攻击，于是我们联合起来，因为你李家的势力最大，人又聪明，你来领导这三家能得到更好的发展，最后决定推举你做这个部落的领导人。
后来，我们都老了，要推举下一代领导人了，还得在我们三家里面找对部落最有利的领导人。
大家一合计，还是你李家势力最大，培养的后代也更聪明，推举其他两家的人，你们李家不服从管理，那这个部落就完了。于是，最后在大家的共同推举下，在你的20个儿子中间，选了一个最有能力的人出来做下一届大统领。
这就是禅让制。
弱肉强食在哪里都适用，何况在原始社会。
世事表无常，每个历史时期都是为了适应当时社会的发展而迁就。基本都是无所谓正确与否，对与错的矛盾参差交织，处决于某一特定人物的影响延续。
一旦传承后继乏力，再无动力推进社会前进。于是，便又是推倒重来继续探索。
一次又一次，一朝复一朝。摸索前行的步伐从未中止，或参杂民主，或昌导自由，或裹胁战争与独裁。混乱冲突中始终不断向前脉动，每当迷茫之时，便会出现诸于百家争鸣般的论信。
于是，便有了人传已久的“通今宜鉴古"的总结。
引经据典之事，拿来主义的哲学理论思维引证之风，伴随着争论争吵争斗，直至最后找出共同所取的权属认同。
纷纷扬扬的谋与论，说什么的都有，三黄五帝殷周盛唐，各种各样的道德学说比岸，家国传神比比皆是。甚至于历史古风犹不解醉，媚洋域外经典混杂翻新着花样。
几千年来的追风跟梦，反反复复地福幸从前。争权，谋利，图名的虚妄里风景依然，博古丰登。
醉语于是说，早知今日，何必当初？
据史书记载，在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。
相传尧、舜、禹时，夏部落联盟内***用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。
夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。
夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。
总而言之，就是无数的小部落酋长一起开会，推荐一个大部落酋长，已而避免不必要的部落冲突。
古梁镛解答。
中国夏朝之前确实是公天下，帝位实行禅让制，五帝各自有自己的血脉传人，而我们被称为炎黄子孙，有五十六个民族血统，也是源自于此，甚至有的民族是五帝血脉之外的传承，之所以说是一家人，这个家，其实是大家的意思，正如现代，我们华人也可以都称自己是炎黄子孙，天下华人是一家。
为什么古梁镛认为夏之前的禅让制是可信的？因为我们可以从很多翔实的文献中，共同推论出这件事的确切性。
下面详细分析。
《史记》作为二十四史中非常非常重要的一部，历来是人们研究远古文化的重要参考，但是随着《竹书纪年》的出土，这部用竹简记载的古文献，在远古文化方面，推翻了以《史记》为主流文献记载的权威地位，最为重要的是，随着甲骨文陆续出土和破译，《竹书纪年》所记载的大部分内容和甲骨文都能对应，这也从侧面形成《竹书纪年》权威性的重要依据。
我们都知道，在《史记》中，司马迁也记载了尧舜禹禅让的故事，那么《竹书纪年》中有没有相同的记载呢？
这个问题，题主不介意的话，我理解为题主所表达的“公天下”就是 “禅让制”，是相对于“家天下”的“继承制”而言的。
我们读史记都了解《史记》上所记“五帝”为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。 我们再捋一遍五帝之间的血缘关系：
1.五帝之首黄帝有二十五个儿子，其中两个为嫘祖所生，分别是玄嚣和昌意。
2.五帝之二颛顼，是黄帝的孙子，昌意的儿子。
3.五帝之三帝喾，黄帝的重孙，玄嚣的孙子，蟜极的儿子。
4.五帝之四帝尧，帝喾的次子。
5.五帝之五帝舜，颛顼的六代玄孙，娶了帝尧的两个女儿娥皇女英。
现在有一些说法质疑 “禅让制”是否存在，更有甚者说是尧传舜是通过舜对尧的逼宫软禁实现的。
儒家高度赞扬尧传舜尊贤使能的禅让制，“天下为公”的观念一直影响至今。其实是针对春秋战国时代诸侯征伐、礼崩乐坏的现象。所以说这种儒家理念当然也有待考究。
