《资治通鉴》为什么不从黄帝开始写？
《资治通鉴》说是编年史，其实就是供帝王治理国家的教科书，是类似于现在MBA的案例教科书，用一个个案例来告诉君王如何趋利避害。因此，从哪个年代开始，也犯不着刨根究底！
与《史记》不一样，《资治通鉴》的作者司马光没有他的"老祖宗"司马迁那般文***，笔下生花。但通过剖析不同的案例来对历史事件进行点评。
比如，《资治通鉴》有这么一段点评：“若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。”
这说的是什么案例呢？
说的是周世宗决心对佛教进行整治并加以限制。显德二年（955）世宗下诏，凡是无“敕额寺院”，全部停废；边远州郡而无敕额寺院的；可保留僧、尼寺院各二所；
其实道理也不复杂 就是孔子写了春秋 圣人把春秋搞定了 你司马光难道还要和孔子写一样的时代 和孔子比一比吗
所以春秋是写不得了
那么春秋不写 从再之前写起 跳过春秋？ 这样也很怪
所以就只好从三家分晋写起了
《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”
从上面最正宗的关于“礼”的叙述我们知道，中华文明的礼教是维护社会公平正义最根本的原则和纲领。“本于太一”是礼的根本所在。太一是混沌未分，阴阳未判的状态。维护这种至高无上的礼，也就是最大限度的维护了公平正义。这也是尧舜时代就明确了的中庸之道，孔子的一以贯之，老子守一等等三代以前的中华圣学的根脉所在。
不从黄帝开始，三家分晋的时代恰恰是礼教衰微，终酿成周天下败亡的前因。
鉴古观今而知兴替，文章千古事。司马光以深沉的历史眼光和强有力的春秋笔法，维护了中华文明的数千年道统。
有近现代的大学问家指出，古不学王安石，近不学梁启超。是深有所以的吧。
我们知道，《资治通鉴》从周威烈王二十三年（公元前403年）三家分晋开始写起，一直到五代的后周世宗显德六年（公元959年），前后一共1362年。写到959年很好理解，之后就是陈桥兵变黄袍加身，就是宋朝了，就是司马光的本朝了。有趣的是他从三家分晋开始写。
按理说，司马光自幼熟读《春秋》，《春秋》是当时最重要的编年体作品——当然，当时这是五经之一，不仅仅是史学作品。
那么，《春秋》从哪里写到哪里呢？从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）。为什么到前481年这一年就结束了呢？因为这一年，西狩获麟，就是抓住了一个动物，大家不知道是什么。孔子说，这叫麟。捕捉到这样一个动物，仿佛预示着什么。之后孔子就去世了（前479年左右）。圣人死了，一个时代结束了。
所以，如果司马光上承春秋，理论上要从前480年开始写，但司马光没有这么做。一方面，前480到前403这77年的史料很少。《春秋》已经结束，《左传》记载了一些前470年代的事情，再之后就没有了，《国语》、《战国策》之类的书中，记载也不多，所以司马迁《史记》中，已经不是很详细了。
另一方面，司马光讲了自己的理由，他觉得三家分晋标志着周的礼制彻底崩坏，新时代的大幕由此拉开了。为什么呢？本来，赵、魏、韩三家是晋国的大夫，本来的职责是辅佐晋君。但他们呢？几代人下来，把晋国的土地瓜分得差不多了，只有绛与曲沃两地留给晋幽公。这样以下克上的乱臣贼子，本来应该是***喊打的，竟然得到了周天子的册命！由此，周朝的秩序，就名存实亡了。
所以，即使在今天看来，司马光从这一年有很多值得称道之处。为什么呢？因为他不拘泥于接续春秋的经学立场，力图从历史本身的脉络出发。
