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傅斯年的《夷夏东西说》的主要内容是什么?
1、夷夏东西说在1933年由傅斯年提出，是过时的中国史前文化起源理论。此说认为商代文化由二个族群建立： 商朝的西部由夏族群开发，并且商朝的东部由夷族群开发。
2、东夷不是单指某一个民族，而是东部地区多个民族的共同称呼。早在夏朝和商朝这一历史阶段，东夷民族主要生活在黄河流域下游地区。到了周朝时，东夷的范围主要指今天的山东、江苏、安徽等部分地区。
3、现代著名历史学家、古文字学家，四川大学历史系徐中舒教授认定《师酉簋》铭文中提及的“秦夷”，就是秦人中的嬴秦宗族成员，他们属于商周之际被迫西迁的殷遗民。
4、夷”，古山东话中音同“人”，原意为“一人负弓”（《说文解字》），与华是同位语。 词义性质从地理名词转变成对中国文化起源领域意义上的文化渊源性质的名词。
5、傅斯年在《夷夏东西说》早就说过这是华夏与东夷之间的矛盾，徐旭生也深表同意。据我看，说是两个文化集团之间的矛盾尚没有抓住要害，关键是大河上下游之争。 商汤始兴于亳，亳地一般认为是在今河南濮阳。
6、内容简介 本书是傅斯年先生有关中国上古先秦史的研究性论文集，一共收入了五篇代表作：《夷夏东西说》、《姜原》、《周东封与殷遗民》、《大东小东说》、《论所谓五等爵》。
《夏小正》可否作为夏代存在的证据?有何依据?
综上所述，我认为《夏小正》更多的只是单纯地记录农事以及物候。仅仅这一部四百多字的书，不能被当成是夏朝是否存在的证据。
上古的三大朝代，只有夏朝没有明确的记载，如果证明夏小正是夏朝留存下来的，就证明了夏朝真的存在，所以这本书不仅仅对于农事有贡献，反倒是有更大的研究价值。
虽然《夏小正》没办法证明是不是夏朝的产物。毕竟，现在夏朝是否存在，也还是个谜。只不过，《夏小正》，在一定程度上，对我们研究夏朝，有着一定重要意义。而且，反过来想一下。从这部书身上，我也可以推断出。
我们只能推测他或他们生活在战国或汉代。从书中记载的内容来看，很多人都在怀疑该书是否与夏朝有关，夏郑潇是否可以作为历史证据来证明夏朝的存在。《夏郑潇》据说是夏朝遗留下来的星象、物候和农业的历书。
所以历史上是否有夏朝存在，曾被许多人怀疑。随着1960年河南偃师二里头遗址的发掘，这种疑虑才慢慢在科学鉴定面前打消了。二里头宫殿的建造年代据C14测定和树轮较正，大约在公元前1590—1300年间，就相当夏朝时期。
有能证明夏朝存在的文物吗?
1、目前的话没有哪一个文物明确的标明了自己所处的朝代是夏，但是夏朝却又是真实存在的。换个角度想，如果当时夏朝并没有自称为夏朝，但是这个国家确实是存在的，那么夏朝到底算不算是存在了。
2、没有。虽然大多数学者认为夏朝存在但并没能确切证实。
3、回答是不能，三星堆遗址的发现，主要是体现了中国西南地区的古蜀文化。它昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。
文化史上的***工程,是夏商周的断代工程吗?
1、夏商周断代工程”是一项史无前例的文化工程。该工程作为“九五”国家重点科技攻关项目于1996年5月16日正式启动，到2000年9月15日通过国家验收。
2、断层大抵是有的，最典型的就是夏商时期的史实，由于文字资料缺乏，所以国家于1996年进行“夏商周断代工程”，就是想弥补这个时期的历史断层。
3、年4月12日，在芝加哥就断代工程进行了一次学术会议，斯坦福大学宗教文化中心的***研究员蒋祖棣向会议提交了一篇题为《西周年代研究之疑问——对夏商周断代工程方法论的批评》的文章，讨论“工程”对“武王克商”年代的研究。
4、直到这个秦之后发明了文字，各种事件都可以被准确记录，这种口口相授“历史”的方式才被替代。在商代之前大部分都是重鬼神，流传下来的也并不多，所以夏商周时期有着很多的神话传说。其实在秦以后也是有神话[_a***_]的。
5、因此，1995年底国家成立了夏商周断代工程领导小组。在组织自然科学和人文科学的专家进行了可行性论证后，于1996年5月正式启动了这项工程。
